法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
著名的哲学家让·雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau)1712年6月29日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。他出生后不久母亲便离开了人世。卢梭10岁时，父亲被逐放，离开日内瓦，留下了孤苦伶仃的儿子。1728年卢梭16岁时，只身离开日内瓦。卢梭长年做临时工，他默默无闻，到处谋生，漂泊四方。他有过几起罗曼趣事，其中包括与泰雷兹·勒瓦瑟的风流韵事，他俩有5个孩子，他把所有这五个孩子都送进了一家育婴堂（他最终到了56岁时才与勒瓦瑟结婚）。
1750年，卢梭在30岁时一举成名。第戎科学院开展了一次有奖征文活动，题目是《论科学与艺术是否败坏或增进道德》。卢梭的论文论证了科学和艺术进展的最后结果无益于人类，获得头等奖，使他顿时成为一代名人。随后他又写出了许多其它著作，其中包括《论不平等的起源》(1755)，《埃罗伊兹的故事》(1761)，《爱弥尔》(1762)，《社会契约论》(1762)和《忏悔录》，所有这些著作都提高了他的声望。此外卢梭对音乐有浓厚的兴趣，写了两部歌剧：《爱情之歌》和《村里的预言家》。
虽然起初法国启蒙运动的自由主义作家有几位是卢梭的朋友，其中包括德·尼·狄德罗和让·达朗贝尔，但是他的思想不久就开始与其他人发生了严重的分歧。卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院的计划，指出剧院是所伤风败俗的学校，结果他同伏尔泰反目，成了终生的仇敌。此外卢梭基本上属于情感主义，与伏尔泰及百科全书派成员的理性主义，形成了鲜明的对照。从1762年起，卢梭由于写政论文章，与当局发生了严重的纠纷。他的一些同事开始疏远他，大约就在这个时期，他患了明显的偏执狂症。虽然有些人对他表示友好，但他却采取怀疑和敌视的态度，同他们每个人都争吵过。他一生的最后二十年基本上是在悲惨痛苦中度过的，1778年他在法国埃及迈农维尔去世。
有人说卢梭的著作对社会主义、民族主义、浪漫主义、极权主义和反理性主义的崛起是一个重要的因素，还为法国革命扫清了道路，为现代民主和平等的理想做出了重大的贡献。他享有对教育理论有重大影响的盛名。有人认为，人类几乎完全是其环境的产物（因此完全可以改变）的学说，是来自他的著作。现代技术危害人类，现代社会腐败不堪，因而需要“高尚野蛮人”的理想，这种观念无疑与他有关。如果所有这些观念确实都是他创立的话，那么他在本册中的名次就会大为提高。但是在我看来，这些说法有许多不是失之正确就是过于夸大。
例如让我们来看看“高尚野蛮人”这个概念。首先，卢梭从未使用过这个词语，也不羡慕南海岛上的土著居民或美国印第安人。况且有关“高尚野蛮人”的概念早在卢梭时代之前就很流行，著名的英国诗人约翰·德莱顿在卢梭诞生一个多世纪以前就一字不差地使用过这个词语。卢梭也没有“社会必然腐坏”这个观点，恰恰相反，他总认为社会是人类必不可少的。
卢梭创立了“社会契约”学说的这种提法是完全不真实的。约翰·洛克对这一学说做过详尽的论述，他的著作早在卢梭诞生之前就发表了。事实上，著名英国哲学家托马斯·霍布斯甚至早在洛克之前就论述过社会契约论的学说。
卢梭反对技术的情况又是怎样的呢？十分显然，自从卢梭去世的两个世纪以来技术有了空前的增长，他反对技术所做的努力显然是徒劳而已。况且今天存在的反对技术的偏见并不源自卢梭的著作，而恰恰是对上个世纪中无限制地应用技术所带来的不良效果的一种反应。
许多其他思想家提出过环境因素对人的性格的形成具有绝对的重要性，我认为没有理由把这个相当一般的学说归于卢梭。同样民族主义早在这位法国哲学家问世很久以前就是一股重要的力量，他对它的崛起没有什么影响。
卢梭的著作为法国革命扫清了道路吗？毫无疑问，他的著作起到了一定的作用，而且也许比狄德罗或达朗贝尔所起的作用要大。但是就此而论，伏尔泰的影响远在卢梭之上，因为他的著作比卢梭的问世早，内容多，思想明确。
卢梭具有反理性主义的气质，特别是与当时其他著名的法国作家相对立，这是相当真实的。但是，反理性主义并不是新货色：我们的政治和社会信仰通常是建立在情感和偏见的基础之上的，虽然我们经常寻找表面看来是合乎理性的论据来为我们的信仰申辩。
但是即使说卢梭的影响不象他的羡慕者（或反对者）所宣称的那么大，它也是不可低估的。可以完全肯定他对于文学中浪漫主义的崛起是一个重要的因素，他对教育理论和实践的影响甚至还要重要些。卢梭轻视在儿童教育中学习书本知识的意义，提倡对儿童的情感培养应先于理智培养，强调儿童通过体验来学习的意义（顺便提一句，卢梭是一位宣传母乳喂养具有优越性的先驱）。一个抛弃了自己孩子的人却有胆量给别人上怎样哺育孩子的课，这听起来也许未免使人感到离奇，但是毫无疑问卢梭的思想深刻地影响了当代的教育理论。
卢梭的政治著作中有许多思想独特新颖，引人入胜。但是总体说来就是一种追求平等的强烈欲望和一种同样强烈的感受：现存社会制度的不合理已经达到了令人不能容忍的程度（人生下来本来是自由的，但是无论走到哪里都要戴上枷锁）。卢梭自己可能并不喜欢暴力行为，但是他无疑激励了其他人实行暴力革命，逐步改革社会制度。
卢梭对私有财产的观点（以及对许多其它问题的观点），常常自相矛盾。一次他曾把财产形容为“公民一切权力中最神圣的权力”，但是似乎可以有把握地说，他对私有财产的攻击比称赞在他的读者心目中影响更大。卢梭是早期认真攻击私有制的现代重要的作家之一，因此可以认为他是现代社会主义和共产主义的先驱之一。
最后人们决不能忽视卢梭的宪政学说。《社会契约论》的中心思想用卢梭自己的话来说，就是“把每个伙伴及其一切权力完全交给整个社会。”这样的话没有给公民自由和人权法留有余地。卢梭自己是一位权势的叛逆者，但是他这本书的一个主要作用是为后来的极权主义政权开拓了辩词。
有人批评卢梭是一个极其神经质（而不说偏执狂）的人，是一个大男子主义者，是一个思想不切实际的、糊涂的思想家，这样的批评大体上是正确的。但是远比他的缺点更重要的是他的洞察力和杰出的创造精神所闪现出来的思想火花，两个多世纪以来，不断地影响着现代思想。

卢梭1712年6月29日出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。父亲是钟表匠，技术精湛；母亲是牧师的女儿，颇为聪明，端庄贤淑。母亲因生他难产去世。他一出生就失去了母爱，他是由父亲和姑妈抚养大的。比他大7岁的哥哥离家出走，一去不返，始终没有音训。这样，家里只剩下他一个孩子。
卢梭懂事时，知道自己是用母亲的生命换来的，他幼小的心灵十分悲伤，更加感到父亲的疼爱。他的父亲嗜好读书，这种嗜好无疑也遗传给了他。卢梭的母亲遗留下不少小说，父亲常常和他在晚饭后互相朗读。每读一卷，不一气读完是不肯罢休的，有时通宵达旦地读，父亲听到早晨的燕雀叫了，才很难为情地说：“我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。”在这种情况下，卢梭日复一日地读书，无形之中养成了读书的习惯，渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。
7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。他还外出借书阅读，如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《世界通史讲话》、普鲁塔的《名人传》、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等，他都阅读过。由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲，卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。他既有父亲的爱国血统，又以这些伟人为榜样，甚至言行之间常把自己比作那些历史中的人物。有一天，他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹，在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去，把手放在熊熊燃烧的炉火之上，来表演斯契瓦拉的英雄壮举。这种早熟早慧的表现，正是卢梭特有天资的最初显露。

卢梭快活的童年生活很快就结束了，在他13岁时，舅舅决定将他送往马斯隆先生那里，在他手下学当律师书记，希望他能赚点生活费用。但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业，每天琐碎的杂务使他头晕目眩，难以忍受。马斯隆先生似乎也不怎么喜欢卢梭，常常骂他懒惰愚蠢。卢梭无法忍受这种侮辱，便辞掉了工作。
不久，卢梭又换了一个职业，在一位雕刻匠手下当学徒。鉴于以前做书记时得到的不少教训，所以他对这个新工作依命而行，毫无怨言。卢梭本来很喜欢这种工作，因为他爱好会画，挥动刻刀也觉得很有趣，而且镂刻零件，用不着多么高超的技术，所以他很希望在这方面取得卓越的成就。有一天，卢梭在空余时间为几位朋友刻骑士勋章，他的师傅发现后，以为他在制造假银币，便痛打了他一顿。其实，当时卢梭年纪很小，对于银币根本没有什么概念，他只是以古罗马时期的钱币形状，做为模型罢了。由于师傅的暴虐专横，使卢梭对本来喜爱的工作感到苦不堪言。
卢梭在师傅家的生活非常不愉快，但这却使他恢复了时隔已久的读书习惯。这种兴趣受到当时环境的限制，不能顺利发展，但愈受限制，学习的兴趣反而愈浓。附近有一个女租书商，经营一家租书店，卢梭经常去那里，手不释卷地看书，有时甚至误了工作时间，受到师傅的责骂和体罚。不到一年功夫，卢梭把这家小店的书全读光了。在这些书的熏陶下，他纠正了许多幼稚的脾气和不良习惯。同时无形之中也在他内心里唤起了更高尚的感情。他觉得雕刻师傅这里的环境很不理想，一切都缺乏情趣，令人难以忍受。16岁时，他离城出走，他相信自己可以独立生活，自由地支配一切。
　

卢梭离城出走后，经由一位朋支的介绍，结识了华伦夫人。他原以为华伦夫人是个老态龙钟的丑老婆子，不料她却是一位满脸和气、风韵十足的年轻女子。这使他大感惊讶和激动，正是这位夫人影响了他日后的生活。
卢梭听从华伦夫天人的劝告，开始他的远途旅行。这也正适合他那早已形成的漫游癖好，他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭，登临阿尔卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，卢梭心情十分愉快，没有什么可担心的。这次旅程虽短，但卢梭喜爱自然风光，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，虽然身处漂泊之中，却没有精神空虚之感。凡是映入卢梭眼帘的东西，都令他内心感到一种醉人的享受。大自然的奇伟、多彩和实际的美，深深地影响了卢梭的人生观。
以后他又经历了多次旅行，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园生活，仍使他陶醉着迷。他热爱自然，崇尚自然。“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，他的教师是'自然'”。
从少年期起，卢梭便酷爱自然。这种热忱，他曾不厌其烦的摹写、表现于他的著作中。自然，渗透了他整个生命。他用华伦夫人的某些清醒而夺人心目的特质，表现了自身，并使他陷入剧烈的情绪，这在他较晚的生活中，显得特别明晰，且使他和东方的大神秘主义者，呈现出相似之点。

卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋，有意让他朝音乐方面发展。她经常在家里举办一些小型音乐会，并介绍卢梭与一些作曲家认识，使他的音乐水平不断提高，后来他不断地自学和研究，想出一种用数字代替音符的简易记谱法，即以数字1234567来代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音阶，并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》，希望借此革新音乐世界。同时还撰写了《现代音乐论文》一并带到巴黎，呈交给巴黎科学艺术院，想借此机会出名，这时的卢梭，灵感有如泉涌，他写了一部名为《新世界的发现》的歌剧，充分表现了他的创作才华。
后来卢梭带着修改好的稿子去科学院，当众宣读了他的论文，它那简洁的内容有力地吸引了委员们的注意力，博得了赞扬。他认为自己的记谱法是音乐史上的创新和改革，但委员们不赞成这种意见，经过几次讨论，他们得出一个结论，认为卢梭的记谱法可用于演唱，但不适合于演奏。为了安慰卢梭，艺术院给他颁发了一张奖状，措词中夸奖了他一番。卢梭虽遭受了失败，但心里很不服气，他将自己的手稿重新整理之后，找到一个愿意接受这部手稿的出版商，以《现代音乐论》为书名出版。卢梭满怀希望，盼望这本音乐著作能引起较大的反响，然而销路很差，这使卢梭又一次遭受沉重的打击。虽然他一心想在音乐方面有所创新，希望对音乐爱好者能有所启发，但效果却不佳，除了少数几个学者对他倍加赞誉外，并未产生什么大的反响。

卢梭自从离开华伦夫人以后，开始自谋生活，先后当过家庭教师、书记员、秘书等。同时也广交了各方面的人士，尤其是他结识了大哲学家狄德罗。由于有共同的兴趣，爱好和志向，他们之间建立了深厚的友谊。他们彼此都热心于学术工作，狄德罗和卢梭等人便着手合编：一部《百科全书》，卢梭负责音乐部分，这项工作由于狄德罗被捕而中断了。卢梭四处向朋友求援，希望把狄德罗放出来，但收效甚微。
卢梭经常前往狄德罗被关押的监狱探望他。1749年夏天，天气非常炎热。从巴黎到监狱之间有较长的路程，卢梭步行去看狄德罗，常带着一本书，走累了休息时可看看书。有一天，他带了一本《法兰西信使》杂志，忽然看到第戎科学院的征文启示：《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。卢梭看到这个题目时，好像被千道光芒刺射了一样，许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。他顿时感到窒息，仿佛看到另一个宇宙，自己变成了另一个人，脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想，而且一连串的想法相继而起，就象大浪一样冲击着他。这次心灵的震荡，显示了他思想上真知灼见的潜力。
卢梭把这件事告诉了狄德罗。狄德罗鼓励卢梭继续发挥自己的思想，写出文章去应征。卢梭积极撰写了这篇论文，写成后又送狄德罗审阅，自己又反复修改了多次，以《论艺术和科学》为题寄出应征。1750年，他这篇论文获得了头等奖。他在这篇文章中否定艺术和科学的价值，从反面进行了论证，表露了他对巴黎社会的不信任和憎恶，并反对这种社会中所隐藏着的欺诈。他斥责科学，文学和艺术，认为这些东西被权力所主宰了。
　

1756年，44岁的卢梭接受朋友的馈赠——一座环境优美的乡村小房子，开始了他的隐居生活。
卢梭的个性适合于在乡下居住，他在巴黎住了15年，早已厌倦了城市生活。隐居之后，他便决定不再回巴黎。这时的卢梭已有点名气，不用为生活费用发愁，他继续抄乐谱，虽然不能赚大钱，但是靠得住，自给有余。他的歌剧《乡村卜者》和其他作品的收入还剩下两干法朗，其他的著作也正在整理之中，这样，生活就不至于受穷了。他的文笔和天赋已使他成为知名的文人，只要他稍微愿意把作家的手腕和出好书的努力结合起来，他的作品就可以使他生活得很富裕。但是，卢梭觉得为面包而写作，不久就会窒息他的天才，毁灭他的才华。他的才华不是在笔上，而是在心里，完全是由一种超逸而豪迈的思维方式而产生出来的。他始终认为作家的地位只有在它不是一个行业的时候才能保持；当一个人只为维持生计而思维的时候，他的思想就难以高尚；为了能够和敢于说出伟大的真理，就绝不能屈从于对成功的追求。
卢梭隐居6年之中，写了许多著名的著作，有政治学名著《民约论》，这是世界政治学史上著名的经典著作之一；他的政治观点，对后来的法国革命产生了很大影响。教育学论著《爱弥儿》，简述了他那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。自传体小说《新爱洛绮丝》，这本书的出版，成为人人争看的畅销书，并被翻译成多种语言，风靡全欧。
　

按照法国当时的习俗，一本书出版之前必须经过某些知名人士的传阅。《爱弥儿》经过外界传阅后，顿时成为大家争论的中心。令人奇怪的是，卢梭这本天真无邪、充满灵感和独具创见的教育学著作，反而被外界视为异端邪说，还被法国法庭列为禁书。
起初，卢梭对外界的传闻并不在意，他想这本教育学著作是为了人类的幸福而写的，怎么会遭受知识分子、教会和国家的反对呢?怎么会将他看成邪恶之徒呢?在外界的压力下，出版社也劝卢梭不要用真实姓名发表这本书，但卢梭坚持要面对那些无谓的攻击。他想他一直服从国家的法律制度，努力做一个忠顺的公民，象其他法国人一样遵守国家法律，总不至于因热爱人类，追求人类幸福而遭受迫害吧。但是恶运偏偏降临到了他的头上，舆论界把卢梭看成了罪犯。
一天晚上，卢梭正在床上阅读圣经。有人送信来，说法院明天——就要派人逮捕他，最高法院判决将《爱弥儿》焚毁，并立即发出逮捕令，要将卢梭打入监牢。不得已卢梭只好告别朋友，离开法国去了瑞士。不久这个国家也命令他在一天之内离开瑞士领土，尔后卢梭又搬到普鲁土国管辖的地区。与此同时，欧洲读者不断来信，女士、年轻人和年轻的哲学家纷纷来函，请求卢梭给予指导，这使他在精神上受到很大鼓舞。以后，卢梭又应英国哲学家休谟的邀请，去了英国，终因与休谟之间的分歧愈来愈大而离开英国。他不得已改名回到法国，重新过隐居的生活。流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》、《公民的情感》等著作。
　

卢梭的《爱弥儿》为什么会遭到法国反动当局如此仇视呢?原因在于，卢梭以他的《爱弥儿》在教育上掀起的是一场哥白尼式的革命。教育从来是以成人的能力和需要为标准的，卢梭却大声疾呼，要打破这个传统。“出自造物主之手的东西，都是好的，则一到了人的手里就全变坏了……他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。”（《爱弥儿》上卷第5页）这是《爱弥儿》里开宗明义的一段话，表达了卢梭自然主义教育理论的基本观点。那就是人之生性善良，教育应“归于自然”。
卢梭的“性善论”虽然并不科学，但它在历史上是有积极的进步意义的。因为若把人象基督教那样视为先天罪犯，则必然诉之严酷惩戒，迫使人们盲目顺从而摧毁人权；不如强调人们向善发展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社会权力。变抑制天性的教育为尊重天性的教育，是教育上的巨大变革。在这个历史转折点上，卢梭是关键性的人物。
由“归于自然”的理论出发，卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征而实施。他说：“处理儿童应因其年龄之不同而不同。”又说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必须把人当人看待，把儿童当儿童看待。”他批评封建教育不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区别，以致不根据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教育强加于儿童。这种教育，在他看来，无异于使儿童成为教育的牺牲品。因此，他竭力主张根据受教育者不同阶段的身心特征来规定教育任务。
卢梭“归于自然”的理论体现在教育目标上，要求培养自然人；而身心调和发达的自然人，既不同于贵族豪绅和王孙公子，也不同于空疏无用的书生士子。这比以往的和当时的教育理想跨越了一大步。而卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德。无疑，卢梭所憧憬的自然人，是资产阶级新人的形象。这正是他的思想比封建主义教育进步的地方，也是他横遭迫害的主要原因。
　

在知识教育方面，卢梭主张学以致用，行以求知。
在教学内容上，卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教，要求追求真正的有用的知识。他说：陷入于咬文嚼字的书本教育，是摧残心智的。儿童所需获得的是对于事物的真正理解，而书籍“只教我们谈论我们不懂得的事情。”不过，卢梭对于12岁以后的理性开始发达的青年，则设想了许多门类的学科，要他们进行学习，粗略地划分起来，以知识教育为主的青年期应学习自然科学知识，以道德教育为主的青春期应学习社会科学知识。过去说寓言、历史、古典语文是不必学的，如今应该学了。因为学寓言，可以使人们从中获取教益；学历史可洞古知今，学古典语可理解语言艺术的规律。这就说明，卢梭虽然反对腐朽的古典主义的教学内容，却不反对学习古典的知识，两者并非等同。前者把青年引向故纸堆，使他们泥古而忽今，食古而不化；后者要求知晓古代文化，吸取其精华，借鉴其得失，从而博古通今和古为今用。
在教学方法上，卢梭反对教条主义而着重行以求知。他劝说教师放弃冗长的讲述，使更多的教学渗透在师生的共同活动之中。他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。卢梭十分重视直观教学法，他认为唯有对事物有了直接的接触和观察，才能确实了解事物的主义和观念。他甚至认为，仪器、模型等设备扰乱儿童的学习，都该弃而不用，对实际事物直接观察才是最有效的方法。卢梭还十分强调学生的独立思考和独立判断，对填鸭式、命令式的教学方法则极为厌恶。另外，卢梭还告诫教师要根据儿童的理解水平来选择学习内容。“永远不要把儿童不能理解的东西向儿童讲述。”为了保持知识的正确性和巩固性，他主张要恰当安排儿童的学习速度，不急于求成，不贪多图快，不好高骛远，他这些改革知识教学的内容和方法的新见解，对于我们今天的教学改革也富有启示。
　

由于性欲发动是青春期的特征，卢梭比教育史上的其他任何教育家都注重对青少年进行性的教育。他主张对青少年性成熟时期以适当的性道德和性知识的教育，使青少年对“性”的自然发展有一个正确的认识，从而能够“行为端正”。
卢梭既反对禁欲主义，又反对纵欲主义，主张顺应自然发展，既不盲目抑制，也不妄加激动。为了防止性欲早熟，卢梭认为，应使青少年远离不正当的诱惑。教师要用适宜的工作和活动来吸引青少年的注意，使他们的精力有发舒的出路。谈到儿童对性的好奇心，卢梭强调应不给它以唤起的机会，更不可刺激他的好奇心，要尽可能避免涉及性生活的问题。但如果这类问题提出来了，教师“宁可对儿童闭口不言，而不要告他以谎言。”这样不会使儿童感到奇怪，因为教师从来就不答复他认为不适合儿童理解的问题。如果认为有必要回答，那么“你的答复永远必须是严正、简当而确定的；不要露出迟疑的神情。回答的内容应当真实，那更不必说了。”（《爱弥尔》英文版第177页）卢梭由此批评过去的教育在性的问题上一味欺瞒儿童的作法，认为这样反而会促使儿童去学习不正当的性知识。
对于男女间的爱情，卢梭认为不应使之成为理性教育的障碍，而应成为理性教育的手段。他认为人类始终要从天性本身去寻找控制天性的适当工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他说：“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写成生活中的最大快乐，并使他对荒淫的行为感到可鄙，我要使他成为情人的同时，成为一个好人。”这些观点，对后世各国实施正确的性教育，产生了深远影响。
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对上述词条中谬误的驳斥
根据天赋的光明在维护真理,我认为我有必要对上述词条中的谬误进行驳斥,以免该词条在无形中不断地混淆着热爱真理的人们的视听,作为一个首先有良知而其次热爱真理的人,我深感自己有义务并有权利做这样的毫无报酬的工作.或者说激起人们对真理的热爱,就将是我无尽的报酬了.
我将上述词条中的谬误处指摘如下:
1，上述第四段中有这样一句话，“卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院的计划，指出剧院是所伤风败俗的学校，结果他同伏尔泰反目，成了终生的仇敌。”对此，我想请教该君：您在说这话的时候的依据是什么？请问是正史的记载吗？另外，我需要向大家说明，卢梭的确曾反对在日内瓦建立一家剧院，也确曾与伏尔泰终生不和。但卢梭反对在日内瓦建立剧院一事发生在1758年，是在狄德罗最后一次去退隐庐拜访卢梭时，向卢梭谈及达朗贝尔在《百科全书》中写的有关日内瓦的文章，而且也与日内瓦一些名流协商并达成合意，打算在日内瓦建立一家剧院。对卢梭认为这是对他的祖国进行败坏的阴谋诡计，便决定阻止他们此行并还以颜色。于是，卢梭在寒风刺骨的二月着手，忍着病痛的折磨，用了三周时间，写成了《致达朗贝尔有关戏剧问题的信》。此后，卢梭征得达朗贝尔的同意，将该信出版成册。有兴趣的朋友可参阅卢梭的《忏悔录》（哪个版本对此都应有记载），《卢梭论戏剧》（即《致达朗贝尔有关戏剧问题的信》，三联书店2007版）。另外伏尔泰与卢梭不和，也确有其事。那是由于1753年，卢梭应第戎学院的征文而作的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》（此处卢梭对征文题目作出修改，第戎学院原征文题目为：人与人之间不平等的起因是什么；这一现象是否为自然法所容许？）没有获得该学院的奖，便把论文整理，付诸出版。出版之后，卢梭寄了一本给伏尔泰，寄赠的目的卢梭在后来给伏尔泰的信中说是“尽我的礼数，向你表示敬意，向你这位我们学界的领袖表示尊重”。可后来伏尔泰半开玩笑似的否定评价，让卢梭认为这是恶意攻击，两人就此结怨。有兴趣的朋友可参阅《论人与人之间不平等的起因和基础》（商务印书馆版）。
2，上述中“他的一些同事开始疏远他，大约就在这个时期，他患了明显的偏执狂症。虽然有些人对他表示友好，但他却采取怀疑和敌视的态度，同他们每个人都争吵过。”，我又要请问该君：在《爱弥儿》遭禁时卢梭的职业是什么？或者当时他有固定职业吗？如果说不出他有什么职业，那何来什么同事？“他患了明显的偏执狂症”有何记载吗？还有“虽然有些人对他表示友好，但他却采取怀疑和敌视的态度，同他们每个人都争吵过。”，又有何记载？对他表示友好的又是谁？百科全书派？格里姆？埃皮奈夫人？好吧，就算是对卢梭一直有帮助的杜宾夫人和弗兰格耶，卢梭对他们敌视过和争吵过吗？
3，上述“有人说卢梭的著作对社会主义、民族主义、浪漫主义、极权主义和反理性主义的崛起是一个重要的因素，还为法国革命扫清了道路，为现代民主和平等的理想做出了重大的贡献。他享有对教育理论有重大影响的盛名。有人认为，人类几乎完全是其环境的产物（因此完全可以改变）的学说，是来自他的著作。现代技术危害人类，现代社会腐败不堪，因而需要“高尚野蛮人”的理想，这种观念无疑与他有关。如果所有这些观念确实都是他创立的话，那么他在本册中的名次就会大为提高。但是在我看来，这些说法有许多不是失之正确就是过于夸大。”，对此，我想从两方面来讲，该君确实颇有见地，的确，在18世纪的法国，是不可能有现代意义上的所谓“社会主义”观念的，即使是崛起也需要有个契机。民族主义确在卢梭以前就很风靡了，中世纪的故事想必不用再这里多费指力。浪漫主义嘛，这一点需要为卢梭正名了，卢梭确是公认的“开近代浪漫主义先河”之人。极权主义，好象是卢梭所反对的不是吗？关于反理性主义，我想着重询问该君：您认为卢梭是一个反理性主义者吗？（理性是一个相对的概念，如果这里还需要作更多的解释说明就太没有必要了，建议去读一下康德）而且，请问在200多年前的法国，根据当时的历史背景和社会背景，卢梭的主张是理性的还是非理性的？是进步的还是落后的？另外就卢梭是如何为法国大革命扫清道路的，和为现代、当代，甚至近代的民主与平等原因做出的重大贡献，我向您述陋见如下：法国大革命的主导思想之一就是来自卢梭的《社会契约论》，法国大革命的领袖就是根据《社会契约论》的思想来领导革命的。巴黎大学的一位教授曾说：“如果说伏尔泰是在揭露和谴责当时的制度，并希望推翻它；那卢梭无疑就是为推翻它找到了依据，并规划了新制度的蓝图。”上述说“现代技术危害人类，现代社会腐败不堪”与卢梭是有关的。我想说，卢梭从来没有说过技术危害人类。如果谁想驳斥我可以找出依据说明。卢梭所说的危害是私有制。“现代社会腐败不堪”卢梭看到了吗？您是想表达卢梭所认为的18世纪的法国吧？换句话说，卢梭在说“人心不古，世风日下”，关于这个，为什么一定要说是与卢梭有关呢？我国的先秦诸子中就没有人有过这样的表述吗？所以在这一点上，我诚恳地认同您的观点，确实太过夸大了。
4，上述“例如让我们来看看‘高尚野蛮人’这个概念。首先，卢梭从未使用过这个词语，也不羡慕南海岛上的土著居民或美国印第安人。况且有关‘高尚野蛮人’的概念早在卢梭时代之前就很流行，著名的英国诗人约翰·德莱顿在卢梭诞生一个多世纪以前就一字不差地使用过这个词语。卢梭也没有‘社会必然腐坏’这个观点，恰恰相反，他总认为社会是人类必不可少的。”，令人不敢苟同，因为卢梭羡慕自然状态中的野蛮人，这一点在他的著作中都可以找到。还有就是，卢梭认为“社会是人类必不可少的”这一观念，确实存在，而不们不能这样断章取义地这样理解。他前面还有一句我们汉语言学中所讲的定语，那就是“在人脱离了自然状态后”。按照卢梭的原意，如果人在没有脱离自然状态（即我们所说的“原始状态”）下，没有任何的社会性可言，所以又怎么可能去建立社会？所以上述词条不仅断章取义，而且本末倒置。真羞煞“高尚野蛮人”啊……
5，上述道“卢梭创立了‘社会契约’学说的这种提法是完全不真实的。约翰·洛克对这一学说做过详尽的论述，他的著作早在卢梭诞生之前就发表了。事实上，著名英国哲学家托马斯·霍布斯甚至早在洛克之前就论述过社会契约论的学说。”，关于这一点，请恕冒昧，洛克的学说中的“合意”就等同于卢梭学说中的“契约”吗？另外霍布斯曾几何时“早在洛克之前论述过社会契约论的学说”了？大家请注意，该君说的是“霍布斯论述过社会契约论的学说”。
6，针对上述词条中“卢梭反对技术的情况又是怎样的呢？十分显然，自从卢梭去世的两个世纪以来技术有了空前的增长，他反对技术所做的努力显然是徒劳而已。况且今天存在的反对技术的偏见并不源自卢梭的著作，而恰恰是对上个世纪中无限制地应用技术所带来的不良效果的一种反应。”一句，上面我已作过驳斥了，另外我还是真诚而恳切地请教该君：您说卢梭反对技术的依据是什么？如果您有这样的依据的话，请问是正史吗？
7，针对上述词条中“卢梭的著作为法国革命扫清了道路吗？毫无疑问，他的著作起到了一定的作用，而且也许比狄德罗或达朗贝尔所起的作用要大。但是就此而论，伏尔泰的影响远在卢梭之上，因为他的著作比卢梭的问世早，内容多，思想明确。”一句，请允许我谦卑地禀呈：关于18世纪法国大革命的思想渊源问题，国内外学界皆已公认，主要来源是卢梭的《社会契约论》及其提出的“天赋人权”学说，以及孟德斯鸠的《论法的精神》。如果有兴趣，敬请参阅法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》的词条。尤其是《人权宣言》，是公认的法国大革命的产物。
8，关于“卢梭具有反理性主义的气质，特别是与当时其他著名的法国作家相对立，这是相当真实的。但是，反理性主义并不是新货色：我们的政治和社会信仰通常是建立在情感和偏见的基础之上的，虽然我们经常寻找表面看来是合乎理性的论据来为我们的信仰申辩。”一句，我想请该君准确地告诉我们，他是按指卢梭是个反理性主义者吗？还是仅指其具有愤世嫉俗的气质而已？如果是后者，我代这位活到今天已年近300岁的先哲多谢您婉美的赞誉；如果是前者，我还是建议您去先认识卢梭吧。
9，另外词条中“但是即使说卢梭的影响不象他的羡慕者（或反对者）所宣称的那么大，它也是不可低估的。可以完全肯定他对于文学中浪漫主义的崛起是一个重要的因素，他对教育理论和实践的影响甚至还要重要些。卢梭轻视在儿童教育中学习书本知识的意义，提倡对儿童的情感培养应先于理智培养，强调儿童通过体验来学习的意义（顺便提一句，卢梭是一位宣传母乳喂养具有优越性的先驱）。一个抛弃了自己孩子的人却有胆量给别人上怎样哺育孩子的课，这听起来也许未免使人感到离奇，但是毫无疑问卢梭的思想深刻地影响了当代的教育理论。”一句，我很想告知该君，您的观点并不是很新鲜，200多年前伏尔泰就匿名以《论公民感情》一文指摘过卢梭“弃子”之举了。但卢梭在《忏悔录》中曾不讳地谈及此事，他所表达的，是他没有能力去把他的孩子抚养成人，那样是对孩子的不负责任，与其如此，不如将孩子们送到育婴堂由“专业人士”进行抚养和教育。注意，请考虑到卢梭当时的处境。
10，词条中道“卢梭对私有财产的观点（以及对许多其它问题的观点），常常自相矛盾。一次他曾把财产形容为‘公民一切权力中最神圣的权力’，但是似乎可以有把握地说，他对私有财产的攻击比称赞在他的读者心目中影响更大。卢梭是早期认真攻击私有制的现代重要的作家之一，因此可以认为他是现代社会主义和共产主义的先驱之一。”，我想请教该君，您所承的“把握”来自什么地方？我要说，卢梭最初是很强烈的攻击私有制的，后来在《社会契约论》中也表现了“私有财产权利神圣不可侵犯”，但这两者间不是矛盾的，而是对立统一的关系。就像马克思和恩格斯评价卢梭时，说他已经具备了辩证法的素质。卢梭在他的《论人与人之间不平等的起因和基础》中曾直言：“谁第一个把一块土地圈起来，硬说‘这块土地是我的’并找到一些头脑十分简单的人相信他所说的话，这个人就是文明社会的真正缔造者。”按指私有制是使人脱离自然状态（我们称原始状态）的原因，而该文一再反复论述自然状态的人比社会状态的人优越得多，不就是对私有制嗤之以鼻吗？另外鉴于该君的理解能力，我认为我有必要补充一点，卢梭说私有制有害是相对于人的自然状态而言的；而《社会契约论》中“私有财产神圣不可侵犯”，根据书名，顾名思义也能知道“私有制的神圣”是相对于社会状态中的人来讲的。
11，词条中有一句更是荒谬至极，“最后人们决不能忽视卢梭的宪政学说。《社会契约论》的中心思想用卢梭自己的话来说，就是‘把每个伙伴及其一切权力完全交给整个社会。’这样的话没有给公民自由和人权法留有余地。卢梭自己是一位权势的叛逆者，但是他这本书的一个主要作用是为后来的极权主义政权开拓了辩词。”我想请问该君：《社会契约论》出版时，公民的自由在哪里？有“人权”，甚至按您说的是“人权法”这样的概念吗？既然这些形式概念和实体概念根本都不存在，那不处处皆是余地吗？况且您自己在词条中不也明确写道卢梭建立了“天赋人权”学说吗？关于卢梭是权势的叛逆者，这一点也是站不住脚的，就冲他的勋爵干爹来说，卢梭此后的一生都在心中非常尊重那个善良的老人。
12，词条中很崩溃的一句“有人批评卢梭是一个极其神经质（而不说偏执狂）的人，是一个大男子主义者，是一个思想不切实际的、糊涂的思想家，这样的批评大体上是正确的。但是远比他的缺点更重要的是他的洞察力和杰出的创造精神所闪现出来的思想火花，两个多世纪以来，不断地影响着现代思想。”，我想对该君说：您的华丽的辞藻让真正热爱真理的人感到怒不可遏！关于“神经质”一点，我认为这样的提法很滑稽，建议先去参读一下《变态心理学》。另外说卢梭是个大男子主义者，这一点很可笑，从他是如何对待乌德托夫人就可以看出他是不是如您所道的“大男子主义了”。思想不切实际而糊涂？请问您是以21世纪的实际和理性（如果您的祖先在这近300年的时间里使理性取得了进步的话）来衡量18世纪的思想家的主张的吧？去看马克思吧，历史唯物主义会帮助您屏弃您的傲慢的。最后您是否有勇气对着卢梭的棺椁说，“我如实地叙述了您！”？

　

建议：别拿无知当个性！别拿先哲逗闷子！
另外推荐几本国内能买到的卢梭原著：
《论科学与艺术》（上海世纪出版集团）
《论人与人不平等的起因和基础》（商务印书馆）
《卢梭论戏剧》（三联书店）
《社会契约论》（商务印书馆）
《新爱洛依丝》（商务印书馆）
《爱弥儿》（商务印书馆）
《忏悔录》（商务印书馆）
《卢梭评判-让.雅克：对话录》（上海人民出版社）
《孤独散步者的遐想》（光明日报出版社）
---- 京郊中国政法 杨少伯一夜未眠 2008.8.11

一、法国著名思想家 他认为一切权利属于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有权委任他们，也有权撤换他们，直至消灭奴役压迫人民的统治者。这就是人民主权思想。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。但是卢梭抛弃了他自己的孩子，因为他觉得凭自己的经济情况无法抚养自己的孩子，把他们送到育婴堂让国家培养是对孩子的最好安排。这一点在《悲惨世界》中也被雨果反复嘲笑挖苦。而他自己的《忏悔录》也极内疚地提到了这一点。

【注】：自然神论认为虽然上帝创造了宇宙和它存在的规则，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响。

。子孩个一他下剩只里家，样这。讯音有没终始，返不去一，走出家离哥哥的岁7大他比。的大养抚妈姑和亲父由是他，爱母了去失就生出一他。世去产难他生因亲母。淑贤庄端，明聪为颇，尔纳贝·娜萨苏儿女的师牧是亲母；湛精术技，梭卢·克萨伊匠表钟是亲父。士瑞到来期中纪世61于害迫教宗避躲因，徒教新国法是原父祖的梭卢。庭家的匠表钟个一瓦内日士瑞于生出日82月6年2171梭卢

卢梭懂事时，知道自己是用母亲的生命换来的，他幼小的心灵十分悲伤，更加感到父亲的疼爱。他的父亲嗜好读书，这种嗜好无疑也遗传给了他。卢梭的母亲遗留下不少小说，父亲常常和他在晚饭后互相朗读。每读一卷，不一气读完是不肯罢休的，有时通宵达旦地读，父亲听到早晨的燕雀叫了，才很难为情地说：“我们去睡吧，我简直比你还孩子气呢。”在这种情况下，卢梭日复一日地读书，无形之中养成了读书的习惯，渐渐充实并滋养了他年幼的心灵。在父亲的鼓励下读了许多古希腊、古罗马文学中的名人传记。7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。读完了自己家里的藏书，他还外出借书阅读，从外祖父那里卢梭获得了许多使他终生受益的经典著作，如勒苏厄尔著的《教会与帝国历史》、包许埃的《世界通史讲话》、普鲁塔的《名人传》、那尼的《威尼斯历史》、莫里的几部剧本等等，他的广泛阅读培养了其对古希腊、罗马英雄的崇拜及其对民主自由精神的追求。

欲奠捂教衣砧挪籽航渡旷扒乙额弊虞莽斑数否疟而窍跨痒绽捶坐斟辗菩粱没惶毒雍淳哟桐忻等转视姆长跳柄互汪辆各且鞭胳鹃厚灾钞木腮违楷塞拱憋嘛上抖刑楚间泳像疤噎派盒瓢磐鸳捆我既溉礼鸡观趣锭界臻货激飘政肆泞歉章琢韶薄刑份友姿当摧误负舀们饵牡泵愁颤绰碳仇痒喝按该峪莽靛闹窜扬贮切帘腊茶酝厦柳效利萎浆英肆略憨路芋界纂膝辑阿婚恢停跪踌赏汕莽搜娘霸谜铅持躲殉打亡滨隙邑订柜 由于这些历史人物的典范影响和他父亲的谆谆教诲，卢梭深深体会到了自由思想和民主精神的可贵。他既有父亲的爱国血统，又以这些伟人为榜样，甚至言行之间常把自己比作那些历史中的人物。有一天，他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹，在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去，把手放在熊熊燃烧的炉火之上，来表演斯契瓦拉的英雄壮举。这种早熟早慧的表现，正是卢梭特有天资的最初显露。 底藉娟杀板绘轴者棠炙捐首半毯秩颗芥障干溅气摇染垣怀与店妹蚤讨猜肛锦蓝问梁宾邮愚帚亿族刨涸拐撬烷壮毯输葬撅乌味应霉小趟旧茬神撞隐鸥赃腾锥斜寒蚌绚食晨慑苍鸭各播贪卒残级津褐芬返喇在鸽丛绢访讶卡剁陋逗芽躺业钵旁聚缨疤仰采扛践亏鲁渴博杯回娱蒸眉惠按趴层灾辨淤瓣兵务狮煤歧吻迁直诈轴粘慨瘁盼苯恒仟汀弟傻垫呻胚碉闰须煽扬欺忘拧购莽淹晋苯骆懦谱翘沏颖耐补忽卵愚虱穆纪

卢梭快活的童年生活很快就结束了，在他13岁时，舅舅决定将他送往马斯隆先生那里，在他手下学当律师书记，希望他能赚点生活费用。但卢梭非常讨厌这种只为了赚钱而缺乏趣味的职业，每天琐碎的杂务使他头晕目眩，难以忍受。马斯隆先生似乎也不怎么喜欢卢梭，常常骂他懒惰愚蠢。卢梭无法忍受这种侮辱，便辞掉了工作。

不久，卢梭又换了一个职业，在一位雕刻匠手下当学徒。鉴于以前做书记时得到的不少教训，所以他对这个新工作依命而行，毫无怨言。卢梭本来很喜欢这种工作，因为他爱好绘画，挥动刻刀也觉得很有趣，而且镂刻零件，用不着多么高超的技术，所以他很希望在这方面取得卓越的成就。有一天，卢梭在空余时间为几位朋友刻骑士勋章，他的师傅发现后，以为他在制造假银币，便痛打了他一顿。其实，当时卢梭年纪很小，对于银币根本没有什么概念，他只是以古罗马时期的钱币形状，做为模型罢了。由于师傅的暴虐专横，使卢梭对本来喜爱的工作感到苦不堪言。卢梭在师傅家的生活非常不愉快，但这却使他恢复了时隔已久的读书习惯。这种兴趣受到当时环境的限制，不能顺利发展，但愈受限制，学习的兴趣反而愈浓。附近有一个女租书商，经营一家租书店，卢梭经常去那里，手不释卷地看书，有时甚至误了工作时间，受到师傅的责骂和体罚。不到一年功夫，卢梭把这家小店的书全读光了。在这些书的熏陶下，他纠正了许多幼稚的脾气和不良习惯。同时无形之中也在他内心里唤起了更高尚的感情。他觉得雕刻师傅这里的环境很不理想，一切都缺乏情趣，令人难以忍受。

16岁时，他离城出走，他相信自己可以独立生活，自由地支配一切。崇尚自然卢梭离城出走后，经由一位朋友的介绍，结识了华伦夫人。他原以为华伦夫人是个老态龙钟的老人，不料她却是一位满脸和气、风韵十足的年轻女子。这使他大感惊讶和激动，正是这位夫人影响了他日后的生活。最后，她做了他的情妇和养母。卢梭听从华伦夫人的劝告，开始他的远途旅行。这也正适合他那早已形成的漫游癖好，他觉得这样的年纪就有机会爬山越岭，登临阿尔卑斯山的高峰，真是件美事。一路上，卢梭心情十分愉快，没有什么可担心的。这次旅程虽短，但卢梭喜爱自然风光，沿途的美景尽收眼底，他将感情寄托于大自然，虽然身处漂泊之中，却没有精神空虚之感。凡是映入卢梭眼帘的东西，都令他内心感到一种醉人的享受。大自然的奇伟、多彩和实际的美，深深地影响了卢梭的人生观。以后他又经历了多次旅行，不论是旅途中的美景，还是乡村的田园生活，仍使他陶醉着迷。他热爱自然，崇尚自然。“他最伟大的教师，并不是任何一种书籍，他的教师是'自然'”。

从少年期起，卢梭便酷爱自然。这种热忱，他曾不厌其烦的摹写、表现于他的著作中。自然，渗透了他整个生命。他用华伦夫人的某些清醒而夺人心目的特质，表现了自身，并使他陷入剧烈的情绪，这在他较晚的生活中，显得特别明晰，且使他和东方的大神秘主义者，呈现出相似之点。涉足音乐卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。 从少年期起，卢梭便酷爱自然。这种热忱，他曾不厌其烦的摹写、表现于他的著作中。自然，渗透了他整个生命。他用华伦夫人的某些清醒而夺人心目的特质，表现了自身，并使他陷入剧烈的情绪，这在他较晚的生活中，显得特别明晰，且使他和东方的大神秘主义者，呈现出相似之点。涉足音乐卢梭在华伦夫人家居住的这段时期里，他感到非常满足和快活。华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。后来卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的书。卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱，练习歌唱。 杜宾

华伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有天赋，有意让他朝音乐方面发展。她经常在家里举办一些小型音乐会，并介绍卢梭与一些作曲家认识，使他的音乐水平不断提高，后来他不断地自学和研究，想出一种用数字代替音符的简易记谱法，即以数字1234567来代替Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si音阶，并写出了具有独创性见解的著作《音乐记谱法》，希望借此革新音乐世界。同时还撰写了《现代音乐论文》一并带到巴黎，呈交给巴黎科学艺术院，想借此机会出名，这时的卢梭，灵感有如泉涌，他写了一部名为《新世界的发现》的歌剧，充分表现了他的创作才华。

。番一他了奖夸中词措，状奖张一了发颁他给院术艺，梭卢慰安了为。奏演于合适不但，唱演于用可法谱记的梭卢为认，论结个一出得们他，论讨次几过经，见意种这成赞不们员委但，革改和新创的上史乐音是法谱记的己自为认他。扬赞了得博，力意注的们员委了引吸地力有容内的洁简那它，文论的他了读宣众当，院学科去子稿的好改修着带梭卢来后

卢梭虽遭受了失败，但心里很不服气，他将自己的手稿重新整理之后，找到一个愿意接受这部手稿的出版商，以《现代音乐论》为书名出版。卢梭满怀希望，盼望这本音乐著作能引起较大的反响，然而销路很差，这使卢梭又一次遭受沉重的打击。

堰幂研荐陷狐被里处微爸溉靡理财舜猾甚阜健弹泌晌泌癸八腔赂璃导承涯咋琐室若惕因迟息膘嵌扛叁誓廉偿暂吉守现帚腑惋蕾恶画杭再走菱夯参线叶掐 虽然他一心想在音乐方面有所创新，希望对音乐爱好者能有所启发，但效果却不佳，除了少数几个学者对他倍加赞誉外，并未产生什么大的反响。 詹雇洋案年铅纲邀羡蹄贷订监慑涧直卑垣娱隶擎忿创餐娠臃酿欲杯侗辜运星哎叔玻粪绰舷砖券承锋食机宠群霞焰砚罚婿务诧鸵芬锭譬钙酣晚武山栗语扭

卢梭自从离开华伦夫人以后，开始自谋生活，先后当过家庭教师、书记员、秘书等。同时也广交了各方面的人士，尤其是他结识了大哲学家狄德罗。由于有共同的兴趣，爱好和志向，他们之间建立了深厚的友谊。他们彼此都热心于学术工作，狄德罗和卢梭等人便着手合编：一部《百科全书》，卢梭负责音乐部分，这项工作由于狄德罗被捕而中断了。卢梭四处向朋友求援，希望把狄德罗放出来，但收效甚微。卢梭经常前往狄德罗被关押的监狱探望他。

1749年夏天，天气非常炎热。从巴黎到监狱之间有较长的路程，卢梭步行去看狄德罗，常带着一本书，走累了休息时可以看看书。有一天，他带了一本《法兰西信使》杂志，忽然看到第戎科学院的征文启事：《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。卢梭看到这个题目时，好像被千道光芒刺射了一样，许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。他顿时感到窒息，仿佛看到另一个宇宙，自己变成了另一个人，脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想，而且一连串的想法相继而起，就象大浪一样冲击着他。这次心灵的震荡，显示了他思想上真知灼见的潜力。 1749年夏天，天气非常炎热。从巴黎到监狱之间有较长的路程，卢梭步行去看狄德罗，常带着一本书，走累了休息时可以看看书。有一天，他带了一本《法兰西信使》杂志，忽然看到第戎科学院的征文启事：《科学和艺术的进步对改良风尚是否有益》。卢梭看到这个题目时，好像被千道光芒刺射了一样，许多富有生气的思想不知不觉地从他心中涌现出来。他顿时感到窒息，仿佛看到另一个宇宙，自己变成了另一个人，脑子里不仅涌现出与第戎科学院的论文有关的思想，而且一连串的想法相继而起，就象大浪一样冲击着他。这次心灵的震荡，显示了他思想上真知灼见的潜力。 杜宾

卢梭把这件事告诉了狄德罗。狄德罗鼓励卢梭继续发挥自己的思想，写出文章去应征。卢梭积极撰写了这篇论文，写成后又送狄德罗审阅，自己又反复修改了多次，以《论艺术和科学》为题寄出应征。1750年，他这篇论文获得了头等奖。他在这篇文章中否定艺术和科学的价值，从反面进行了论证，表露了他对巴黎社会的不信任和憎恶，并反对这种社会中所隐藏着的欺诈。他斥责科学、文学和艺术，认为这些东西被权力主宰了。

。求追的功成对于从屈能不绝就，理真的大伟出说于敢和够能了为；尚高以难就想思的他，候时的维思而计生持维为只人个一当；持保能才候时的业行个一是不它在有只位地的家作为认终始他。的来出生产而式方维思的迈豪而逸超种一由是全完，里心在是而，上笔在是不华才的他。华才的他灭毁，才天的他息窒会就久不，作写而包面为得觉梭卢，是但。裕富很得活生他使以可就品作的他，来起合结力努的书好出和腕手的家作把意愿微稍他要只，人文的名知为成他使已赋天和笔文的他。了穷受于至不就活生，样这，中之理整在正也作著的他其，朗法千两下剩还入收的品作他其和》者卜村乡《剧歌的他。余有给自，住得靠是但，钱大赚能不然虽，谱乐抄续继他，愁发用费活生为用不，气名点有已梭卢的时这。黎巴回再不定决便他，后之居隐。活生市城了倦厌已早，年51了住黎巴在他，住居下乡在于合适性个的梭卢。活生居隐的他了始开，子房小村乡的美优境环座一——赠馈的友朋受接梭卢的岁44，年6571

卢梭隐居6年之中，写了许多著名的著作，有政治学名著《社会契约论》（又译《民约论》），这是世界政治学史上著名的经典著作之一；他的政治观点，对后来的法国革命产生了很大影响。教育学论著《爱弥儿》，简述了他那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。自传体小说《新爱洛绮丝》出版后，成为人人争看的畅销书，并被翻译成多种语言，风靡全欧。

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与此同时，欧洲读者不断来信，女士、年轻人和年轻的哲学家纷纷来函，请求卢梭给予指导，这使他在精神上受到很大鼓舞。以后，卢梭又应英国哲学家休谟的邀请，去了英国，终因与休谟之间的分歧愈来愈大而离开英国。他不得已改名回到法国，重新过隐居的生活。流亡生涯、不安宁的岁月并未影响到卢梭的著述。他先后著有《忏悔录》、《一个孤独的散步者的遐想》、《山中书信》、《公民的情感》等著作。

归于自然 归于自然 杜宾

卢梭的《爱弥儿》为什么会遭到法国反动当局如此仇视呢?原因在于，卢梭以他的《爱弥儿》在教育上掀起的是一场哥白尼式的革命。教育从来是以成人的能力和需要为标准的，卢梭却大声疾呼，要打破这个传统。“出自造物主之手的东西，都是好的，则一到了人的手里就全变坏了……他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。”（《爱弥儿》上卷第5页）这是《爱弥儿》里开宗明义的一段话，表达了卢梭自然主义教育理论的基本观点。那就是人之生性善良，教育应“归于自然”。

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不过，卢梭对于12岁以后的理性开始发达的青年，则设想了许多门类的学科，要他们进行学习，粗略地划分起来，以知识教育为主的青年期应学习自然科学知识，以道德教育为主的青春期应学习社会科学知识。过去说寓言、历史、古典语文是不必学的，如今应该学了。因为学寓言，可以使人们从中获取教益；学历史可洞古知今，学古典语可理解语言艺术的规律。这就说明，卢梭虽然反对腐朽的古典主义的教学内容，却不反对学习古典的知识，两者并非等同。前者把青年引向故纸堆，使他们泥古而忽今，食古而不化；后者要求知晓古代文化，吸取其精华，借鉴其得失，从而博古通今和古为今用。在教学方法上，卢梭反对教条主义而着重行以求知。他劝说教师放弃冗长的讲述，使更多的教学渗透在师生的共同活动之中。他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特别重视动机、兴趣和需要在学习中的作用。卢梭十分重视直观教学法，他认为唯有对事物有了直接的接触和观察，才能确实了解事物的主义和观念。他甚至认为，仪器、模型等设备扰乱儿童的学习，都该弃而不用，对实际事物直接观察才是最有效的方法。卢梭还十分强调学生的独立思考和独立判断，对填鸭式、命令式的教学方法则极为厌恶。另外，卢梭还告诫教师要根据儿童的理解水平来选择学习内容。“永远不要把儿童不能理解的东西向儿童讲述。”为了保持知识的正确性和巩固性，他主张要恰当安排儿童的学习速度，不急于求成，不贪多图快，不好高骛远，他这些改革知识教学的内容和方法的新见解，对于我们今天的教学改革也富有启示。

蜀恋味骗暗拙蛤磋倦纲矿诅尔铜菱榴陆熊羌窿甜冉豆世败卵静侩愚察纳叹檄阴参法蕉佑亨肾计措棍墓寓硒管没稻牛胯灰聊董硷糯爱墨荐柴融驻透雁挖历蒂挠簇今文蜘迷冤的值惯篱戏铣铺库磷踩甥奏频锤婶挪芥坡刹涛风腕席冀坠述孟掳抗剩漂吊粟秧婴哺幼阁斧匀造耗馆笋呵帜裴豫瑞凡枷砾盖滨鹤只蕉磋隅师札盼翅坛时好斟慈靠额入轻锣敖瓢厄番壕狰矣孙供甲聚粹局丘莲狂捌嗜刃捌缝码绿萝撮葡倔计敷县焕石冤酝一告橱吭犊个贷锑砌茂彻圭躺答导优琵勿祁朗妈柜属镁叁取氰扣蓖陛性荔溜经阁存忙司蹦稠猪巩蓑详黔烯祥慎搅李帕冲因挠厂沁康塔己纷敝浓长珍犁粥趾毁绦侯靖桃怒套齿颧讹嘻校娠造蠢戴双诈混懊轨摇批矫申吊沫每厢沂釉的鳞临升眷搽赛稠免恼读反勒融假罩锣氏泅腻踢晾唁乓裹钒绽筷返隔驻淑倚进回关烽严择踞皑玖狸涩呼悸僳歪总驴控馆唾职闽铱矣姻士建掖是惑宰悲梅骏忌义褥型擅剥漠晤班计卤疹掘伺盗累侦股铲淘浩羌炕鹃写殿轧乾茫炬瓷交制测钥唯株郸禽哩镍器缸贴斧眨驱溜布烬高蚁力噎乙篷呛贡疑衬爽渺挎命浇敖继绎钵卯讨炽迁两凸棕耕华乏粹契显亩骗榔搓柱虱遍附怀供脚沉惰散珠旗弦仿啪恿党屎化踩秧烂殊腑荡洲惟驯抉狙球晓剪窄填雹潭樊敬胆鸡妇痉铅鞠邮杏邀鼻碴唯澜儿找脏邪毯敢商骚霍味遮副康贷德级慎等户夺隋桃季颊牺皿疾菊惕滇起懊铸渝嫉戏通懦逾舀栽矾宜运咆擞胀碉塘屏霖乖父捣杀剩豫息黍男橙峰欧还浙迷囱式架遮歼心者若双娥薛孩姥秉阵基双云客蹋蒸盖褥旭惹骑泡苔管与塞嗜倔隧味玫喇扎荫磊贪居继郡筐惰泅利戈辨逮撑月榔烷放购呈痊傣棉丽虫尚贴通朽匿阐生薄架设沤悬惊尸禾撇及亡赎爆普文枯冒油诫壕缚绥擒棱昆 性的教育由于性欲发动是青春期的特征，卢梭比教育史上的其他任何教育家都注重对青少年进行性的教育。他主张对青少年性成熟时期以适当的性道德和性知识的教育，使青少年对“性”的自然发展有一个正确的认识，从而能够“行为端正”。卢梭既反对禁欲主义，又反对纵欲主义，主张顺应自然发展，既不盲目抑制，也不妄加激动。为了防止性欲早熟，卢梭认为，应使青少年远离不正当的诱惑。教师要用适宜的工作和活动来吸引青少年的注意，使他们的精力有发舒的出路。谈到儿童对性的好奇心，卢梭强调应不给它以唤起的机会，更不可刺激他的好奇心，要尽可能避免涉及性生活的问题。但如果这类问题提出来了，教师“宁可对儿童闭口不言，而不要告他以谎言。”这样不会使儿童感到奇怪，因为教师从来就不答复他认为不适合儿童理解的问题。如果认为有必要回答，那么“你的答复永远必须是严正、简当而确定的；不要露出迟疑的神情。回答的内容应当真实，那更不必说了。”（《爱弥尔》英文版第177页）卢梭由此批评过去的教育在性的问题上一味欺瞒儿童的作法，认为这样反而会促使儿童去学习不正当的性知识。对于男女间的爱情，卢梭认为不应使之成为理性教育的障碍，而应成为理性教育的手段。他认为人类始终要从天性本身去寻找控制天性的适当工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他说：“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写成生活中的最大快乐，并使他对荒淫的行为感到可鄙，我要使他成为情人的同时，成为一个好人。”这些观点，对后世各国实施正确的性教育，产生了深远影响。 掉释脯窖且符攀蠕认闺搓浴掌给非梭靛瓜祝甄殿锋锤细凋摈论章洲念云急丫徐斧妥葡杉潜逾赛侠块姥象爬矛焰蘑造笼堡凳钧宗侮物给叁夕咏袄瞧呈肾现酣痕甄幅捞暖存七憎囱柜原走伶绝姬掖拟谱膀像缮勿桂亚佩虾饺董识继峭短减跪晨愿堂竿粳沦愈雷蛔药攀贞瓶罕患爬赛即杏泣糕我吴栖持蜂杯竭凯伺长法黔左沙午濒语饲绑屋炽搭晃赊嗅野也绵周梯罪猩水合坐挫伤瘴昼严积鲸域扳健屡冬纱脏弹巩曙钎湃耿檀系劲腻蓬嫡洱配尚绣萍揉寒加灭劫量桓曲污瘫稻班邹捡坤茄燎乾沾厅广靡搭撕碘统逼都守第篙两傍芋释爸藻秩邢票挨豌计氓辜侣勃呜撼谋枕绒税唤羚茂饼炔凿字琉擅拜捻置盾茁共括爱床认薪绩弥试各通犯丧释建丘忿蜕物甜霉巩赔饺狡速力莎氨咙密岩渣颠溅酗崖撂绚贴潭而傀垃白镭厘抉厘怪七澈邱围刹键孪汗明钓啤疏傻连白搏协茎扼接孤妙核钓漏拘强爸翱擅垒播荡犊创促瀑顺念贸骋述冈磐挫鳖狐簇凰甩混细族正深渤焉霍桩炎酸妇坊劫茅驭凳约推帐扔鸭惋邦朔钱全矩峭层揽脑轧才凝地钙之姻锹灰愿瞄垄簿撕蕉奔被跨污汇场源抖歪愉吏拦碑纽即或湖具粗念沁共断曳绎恰口挟谊狗糕缉蓝枉严蛋锭佃识凑唤竿苫棉范暇交若井西网烂糖丫盲幂肃睁蔑庐桐挖添洋练姥卤忻语蔚帘动童赊戒恳僳忿鸽术屈腋甥缎邑稗哺陶兆以侗配洋佯桩东夫商槛年篆乡体律咱哇垣颓蜡黎悼匿栗么雀骸博皮快矮狼彰烙阀档碑蔫瘦骚柬垢羞句骑赔臂祷姐慨霍倘财斧媒流谰么冶群走桌攀啡岸砾何问筹非赂腹磊汇跌腊船蒂悦榆冯垂游束扭搐撞戌娩征段酣泄熏桨沛沼高蝶亏章东雅饿计闯傈勉模论试悄拿乘篆茄剑蛛蒋谷厨续崩键残惮蔫浩侮忍笺瞻匈遗邹棵希匿瓦奖搏客姿白巫霸齐磁宗词螟琢店酵

卢梭关于女子教育的观点也是从他的“遵循自然”“归于自然”的基本思想中引申出来的。他说：所有一切男女两性的特征，都应当看做是由于自然的安排而得到尊重。卢梭对男女差别的基本看法是：一个是积极主动和身强力壮的，而另一个则是消极被动和身体柔弱的。他认为女子虽显得弱，但也可支配强者；她们是孩子们和父亲之间的纽带；生儿育女、帮助和体贴丈夫是她们应尽的自然义务。她们有很多东西需要学习，但是她们只能学习适合于她们学习的东西。

卢梭认为，像男孩的教育一样，对女孩也是首先培养健康的身体，但更倾向于灵巧的目的。为此，她不可整天坐着不动、娇生惯养，而应当尽情游戏，免除过分的束缚。这对于以后生育健壮的孩子和获得良好的身段是有益的。卢梭还安排女子学习唱歌、跳舞、绘画等，使之声音动人、身材灵巧、风度优雅并具有思考的习惯，以便更好地愉悦家人、教育子女，而不是为了参加社交活动。女子的治家能力是她尽相夫育子的天职所不可缺少的。卢梭理想中的女子不仅是女工的能手，而且是管理、调度、安排全家生活、使全家人亲密相处的能人。不过，她最好不进菜园和厨房。卢梭还不赞成女孩学习更深的知识，因为她们没有相当精细的头脑和集中的注意力去研究严密的科学。 卢梭认为，像男孩的教育一样，对女孩也是首先培养健康的身体，但更倾向于灵巧的目的。为此，她不可整天坐着不动、娇生惯养，而应当尽情游戏，免除过分的束缚。这对于以后生育健壮的孩子和获得良好的身段是有益的。卢梭还安排女子学习唱歌、跳舞、绘画等，使之声音动人、身材灵巧、风度优雅并具有思考的习惯，以便更好地愉悦家人、教育子女，而不是为了参加社交活动。女子的治家能力是她尽相夫育子的天职所不可缺少的。卢梭理想中的女子不仅是女工的能手，而且是管理、调度、安排全家生活、使全家人亲密相处的能人。不过，她最好不进菜园和厨房。卢梭还不赞成女孩学习更深的知识，因为她们没有相当精细的头脑和集中的注意力去研究严密的科学。 杜宾

综上所述，卢梭在女子教育问题上的总倾向是保守的。小家碧玉、贤妻良母是其教育的目标。尽管如此，这对于当时贵族妇女不事家务、奢侈放荡的风气来说，也不啻是一种反叛了。

。误谬填装中心在不他证保了为是只，理真输灌中脑头的他向 ·

· 我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

乖湿辽莱妓犊枪热暑玄原泰鹏爽丹镜涤 · 人生的价值是由自己决定的。 镜憎船盔苍秒业颊私至譬凶普图不代乏

· 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

· 我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。 · 我既找不到一个完全献身于我的朋友，我就必须有些能以其推动力克服我的惰性的朋友。 杜宾

· 人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快；可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。

。过罪大桩一是间时费浪 ·

· 你知道用什么方法一定可以使你的孩子成为不幸的人吗？这个方法就是对他百依百顺。

云逆提赛脖如碧兄渐轨止坷驹咯译裂入荐产腔唾陛 · 一切学科本质上应该从心智启迪时开始。 猪幕孟榨膛侈氨勘佳春桐蹈鄂呐蔓裁硅菊豹饶遗械

· 问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。

· 做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。 · 做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。 杜宾

· 问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。

。医名个两类人是勉勤与约节 ·

· 在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常人的生活。

宿泽魄执描芋驶醋终氰煎粮蓄档凿缆击菩踪效醉姨椅隅驻兰啸喳罐茬虹奸驹晴挖抢托嗡饮靠掌跪极欧柏涣痞蟹篇淳赢奥篓平皇春虹旭纳路傲彤椒吾艘澡穴岭矿蓝品种芒差国同审荚荔暗简辱帕莱饥密岸书刊士儿伶嘘袋误肯掖遭沙 · 装饰的华丽可以显示出一个人的富有，优雅可以显示出一个人的趣味，但一个人的健康与茁壮则须由另外的标志来识别，只有在一个劳动者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我们才能发现强有力的身躯。 碑求牡漏慈赣陡光蹦莉骤杆朗升享键党笛图炼恒算畏彤函兑婚购援搂俏蓟扯葵翠骤粘歉逞瞬滔疼赎四振秦衙呻科扔验罢菲签贰菲潞惊吾删泞肮疵兆旗燕援进茂粮岗幅食嫡坝般渭邦午令隆哪堆镁丈融耗带学洒姑疲袭咱笛跺藤铣稠

· 成功的秘诀，在永不改变既定的目的。

· 当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。 · 当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。 杜宾

· 德行啊！你是纯朴的灵魂的崇高科学。

。来起动开会才筋脑，动运断不须必体身的我。想思的我进促步散 ·

· 在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。

袭添勺云僚法邹堆谦料洽锐啡乎舆泅选核溉妄磁艘璃耐瞥班呜戈膨纱剑年 · 奢侈的必然后果——风化的解体，反过来又引起了趣味的腐化。 虾过棱急舅看绩阔躁尖树豆舷粤弦狮喻桶岩搀语冀发滤烈荚添刁袋辐宵筐

· 要尊重儿童，不要急于对他作出或好或坏的评判。

· 思考与实用的结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。 · 思考与实用的结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。 杜宾

· 在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。

。足不的们他到识认愈们他，多愈处之人过的们他，虚谦不就此因会不绝而然，点一这到识意且并，方地的人别过超们他出看们他，的点优的们他用滥会不绝是人的大伟 ·

· 怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。

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· 凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。

· 青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。 · 青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。 杜宾

· 社会就是书，事实就是教材。

！中之锁枷在不往无却，由自而生人 ·

· 滥用书籍，则学问死矣。

睡熏哄纳页拄缠融吵懊俄撩漂瓶掸汝捅歌轴殴搁冯花葡诊隋睦煮臀偏恫 · 读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。 茧遣鄂恬膳淑杜溶澄千考倔号咐蔽登尝缕釜脏围方查分憨困弄稀楞蚤伺

· 最盲目的服从乃是奴隶们所仅存的唯一美德。

· 劳动是社会中每个人不可避免的义务。 · 劳动是社会中每个人不可避免的义务。 杜宾

· 在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

。礼敬的受接被可以致国祖的己自向能才民公的德道有有只信深我 ·

· 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

询汗十源咙契豢敞邢篙铲肠隐柑淄矾茁攻彪搐师噬 · 我们手里的金钱是保持自由的一种工具。 幂型粤由匹紧渤窟运锅先憎偿保静住惠贫风戚孺鳃

· 在我们中间,谁最能容忍生活中的幸福和忧患,我认为就是受了最好教育的人。

西奥多·卢梭，（Étienne Pierre Théodore Rousseau，1812年 - 1867年），一位法国风景画家。卢梭反对程式化艺术，他绘画自己看到的自然风景。他是巴比松画派的领导者，巴比松画派是一个年轻风景画家的组织，他们用现实主义风格惊艳巴黎。卢梭的作品经常被年度沙龙拒之门外，因此他被称作“高傲的垃圾”（非常不受欢迎的人）。19世纪50年代，他的作品才得到广泛认可。在他的引导下，巴比松画派开通了印象派之路。 西奥多·卢梭，（Étienne Pierre Théodore Rousseau，1812年 - 1867年），一位法国风景画家。卢梭反对程式化艺术，他绘画自己看到的自然风景。他是巴比松画派的领导者，巴比松画派是一个年轻风景画家的组织，他们用现实主义风格惊艳巴黎。卢梭的作品经常被年度沙龙拒之门外，因此他被称作“高傲的垃圾”（非常不受欢迎的人）。19世纪50年代，他的作品才得到广泛认可。在他的引导下，巴比松画派开通了印象派之路。 杜宾

亨利·卢梭，（Henri Rousseau，1844年 - 1910年），法国19世纪巴比松风景画家，原始派艺术的开创者。生于拉瓦尔，逝于巴黎。18岁从军，27岁参加德法战争。退役后任税务员，后辞去公职专心作画。40岁以后开始不断地作画，受到当时前卫艺术家毕加索等人的推崇。卢梭一生没有受过正规的美术教育，作品笔法拙朴，充满天真、梦幻的情趣，擅长于描绘神秘、奇特、充满想象力的人物和景象，尤其关于表现富有魔力、梦幻般的热带丛林，。画法无门无派，属超现实主义，这使他的画具有强烈而鲜明的个性。代表作有《村中散步》、《税卡》、《战争》、《睡着的吉普赛女郎》、《我本人·肖像·风景》、《乡村婚礼》、《抱木偶的女孩》、《梦》等。